پیامبر خدا صلى الله علیه وسلم مردم را به روزه گرفتن عاشورا که همان دهم محرم باشد، به خاطر ثواب زیادی که دارد، تشویق نمودند.

روزه گرفتن در عاشوراء

روزه گرفتن در روز عاشوراء، در ابتدا پیش از فرض شدن رمضان، واجب بود؛ اما وقتی روزه رمضان فرض گردید، روزه گرفتن در روز عاشورا اختیاری گشت که هر کس خواست روزه بگیرد و هر کس نخواست، روزه نگیرد و این از احادیثی که در صحیحین از عایشه، ابن عمر و معاویه و در صحیح مسلم از ابن مسعود و جابر بن سمره و در سنن نسایی از قیس بن سعد آمده، ثابت گردیده است.

محرم اولین ماه هجری قمری، و از ماه‌های حرام است که خداوند متعال در رابطه با آن می فرماید :
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ …(۳۶) سورة التوبة
ترجمه:
«همانا شمار ماهها نزد خداوند در کتابش، از روزی‌ که‌ آسمانها و زمین‌ را آفریده‌ دوازده ‌ماه‌ است از این‌ دوازده‌ ماه‌، چهار ماه‌ حرام‌ است»

ماه های حرامی که در آیه مزبور یاد شده است، ذوالقعده، ذوالحجة، محرم و رجب هستند که در احادیث آن حضرت «صلی الله علیه وسلم» به صراحت یاد شده اند.

به مناسبت غديرخم، در تأملى عميق فرونشستم؛ سؤالاتی چند ذهنم را به خود مشغول كرد؛ سؤالاتى که جبراً انسان را به سوى حق سوق می‌دهند و حقيقت را بسان آفتاب می‌تابانند. به راستى که بر چهرهٔ آفتاب نمی‌توان نقاب زد.
آفتاب آمد دليل آفتاب گر دليلت بايد از وى رومتاب
اينك آن را برای خوانندگان محترم مطرح می‌كنم، به اميد آنكه واقعيت براى انسان آزاده و فهيم روشن‌ گردد؛

١- اگر از نظر پيامبر صلى الله عليه وسلم، علی خليفه بلافصل است و در غدیرخم انتصاب او به طور رسمی اعلان شده است، پس چرا برای این امر برنامه‌ریزی دقيق و عميقی نکرد تا ابوبکر نتواند به راحتی و بدون این که از بينی کسی خون بياید، خلافت را غصب کند؟! آيا پيامبر و علی اينقدر بينش سياسی و كشف و الهام و فراست نداشتند كه حكومت نبوی مصادره می‌شود؟!

قربانی از زمان‌های قدیم در دیانت‌های مختلف و مذهب‌های متفاوت رایج بوده و شریعت اسلام آن عادات و رسومی را که موافق قوانین اسلام نبوده، اصلاح نموده، اما اصل قربانی را ثابت گذاشته است.

قربانی‌هایی که در قدیم به واسطه‌ی تقرب به خدا انجام می‌گرفت، به حسب زمان و محل تفاوت داشت و نخستین قربانی‌ای که بر روی زمین رخ داد و خداوند آن را در قرآن مجید بیان فرموده است، ماجرای قابیل و هابیل، پسران حضرت آدم علیه السلام بود، که قابیل در راه خدا گوسفندی را قربانی کرد

از ابوقتاده رضی الله عنه روايت شده است که فرمود:

دربارهٔ روزهٔ روز عرفه از پيامبر ﷺ سؤال شد، فرمودند: «کفارهٔ گناهان (صغیره) سال گذشته و سال آينده است.»

عن أبي هریرة رضي‌الله‌عنه قال: قال رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم: «لَا عَدْوى ولا طِيَرَةَ، ولا هامَةَ ولا صَفَرَ، وفِرَّ مِنَ المَجْذُومِ كما تَفِرُّ مِنَ الأسَدِ».

علامه عبدالفتاح ابوغده در تعلیقات خود بر کتاب «المصنوع» ملا علی قاری – رحمهماالله- می‌گوید: معنای این حدیث نزد من این است: «لا عدوی»؛ یعنی برخی از شما بعضی دیگر را مبتلا به مرض نکند؛ یعنی کسی که به بیماری واگیرداری مبتلا هست از مخالطه با افراد سالم پرهیز کند، به خاطر ترس از اينکه به تقدیر الله افراد سالم مبتلا به آن مرض نشوند.
لفظ “لا” برای نهی است، همانطور که الله تعالی در قرآن می‌فرماید: «فَلا رَفَثَ ولا فُسوقَ و لا جِدالَ في الحج»؛ یعنی شخص حاجی در هنگام حج‌کردن از جماع، فسق و جدال پرهیز کند.
همچنین لفظ “لا” در این قول پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم: «ولا طیرة»، لای نهی است؛ یعنی فال نگیرید و شوم‌فالی نکنید با فال گرفتن.

سوال: امروزه زنها موهاي زائد صورت را بوسیله نخ بر مي دارند آيا برداشتن مو صورت برای زنان جائز است؟

پاسخ: برداشتن مو صورت برای زنان جائز است، وقتی که صورت زنی موي زيادي يا سبیل داشته باشد ازاله کردن آن مستحب است.

منابع:

۱-ولابأس بأخذالحاجبین وشعروجهه مالم یتشبهب المخنث کذا في الینابیع. الفتاوي الهندية،اثر: علامةالهمام مولانا شیخ نظام الدین وجماعة من علماءالاعلام، کتاب الکراهية، باب التاسع في الختان والخصاءوقلم الاظفار، ۵/۵۴۱، ط: داراحياءالتراثالعربي.

۲- عورت کيئلي چهره کي بال صاف کرنا جائزهي اور اگر دارهي يامونچه کي بال نکل آئين تو ان کا ازاله مستحب هي نامصهاورمتنمصه کي مورد يههي که ابرو کي اطراف سي بال اکهارکر باریک دهاري بنائي. احسن الفتاوي، مفتی رشید احمد لدهیانوی، متوفی، ۱۴۲۱، کتاب الحظروالاباحة، ۸/۷۵، ط: ايچ ايم سعيدکمپني.

۳- فتاوی محموديه اثر: مفتی محمودالحسنگنگوهی، متوفی، ۱۳۷۱، باب خصال الفطرة، ۱۹/۴۴۲، ط: دارالافتاء کراچی.

نخستین ساخت بیت الله توسط حضرت آدم علیه السلام بود حضرت آدم علیه السلام برای نخستین بار کعبة الله را بنا کرد؛ چنان‌که از حضرت عبدالله بن عباس رضی الله عنهما مروی است که نخستین بانی کعبة الله حضرت آدم علیه السلام است که به او دستور رسید به محاذاة عرش الٰهی در زمین، بیت الله را تعمیر کند و چنان که فرشتگان را دیده بود که عرش الٰهی را طواف می‌کنند، خود آن بیت را طواف کند.

اینجا مکه است؛ قلب تپندهٔ جهان، مرکز نزول رحمات و برکات و فیوض و انوار الهی.

هر چیزی قلبی دارد و قلب زمین مکه و بیت الله الحرام است. تا زمانی که قلب کار می‌کند، بدن سالم است و کارایی دارد، اما اگر قلب از کار بیفتد، بدن باید طعمهٔ خاک شود؛ همچنین تا زمانی که مکه حیات را به جهان پمپاژ می‌کند، عمر زمین باقی است، اگر مکه نباشد، زمین بسان فرشی پیچیده شده و کوه‌هایش ریزه‌ریزه می‌شوند و آب‌هایش آتش می‌گیرند.

اینجا مکه است؛ بیت الله الحرام که صدها هزار انسان را بسان پروانه به دور خود می‌گرداند، اینجا عشق معنا پیدا می‌کند… رنگ و نژاد بی‌معنا می‌شود، ثروت از اعتبار می‌افتد، پست و مقام به کنار می‌رود، همه یکی می‌شوند… بی‌نمازها اهل نماز می‌شوند، بی‌حجاب‌ها با حجاب و باحجاب‌ها بی‌حجاب! چون اینجا یکرنگی مهم‌تر از هر چیز دیگری است.

سبحان الله!
این همه انسان از چه راه‌های دور و درازی خود را بدین‌جا رسانده‌اند، چه چیزی آنان را بدین‌جا کشانده است..

نغمهٔ مردی که دارد بوی دوست/٭/ ملتی را می‌برد تا کوی دوست

اینجا اخلاص ابراهیم و هاجر برملاست، اینجا دعوت محمد – صلی الله علیه وسلم- نمودار می‌گردد.

مکه وادی خاطرات است؛ محال است کسی به مکه بیاید و بدون خاطره برگردد…

نویسنده: زبیر حسین‌پور/ مکهٔ مکرمه، ذوالحجه ۱٤٤۰

مولانا سید عبدالکریم حسین‌پور، دبیر کل شورای هماهنگی مدارس اهل‌ سنت سیستان و بلوچستان و مدیریت عین العلوم گشت صبح امروز (جمعه ۳ مرداد ۱۳۹۹) در دیدار با آقای دهنوی مشاور آیت‌الله محامی در امور رسانه و فضای مجازی به فعالیت‌های علمای بلوچستان اشاره کرد و گفت: بنده از لحظات نخست انقلاب در جریان فعالیت‌های علمای استان بودم و مشاهده می‌کردم که علمای این دیار صادقانه خدمت می‌کنند و در مقابل بسیاری از جریان‌های ضد انقلاب ایستادند، اما اعمال سلیقه‌های مختلف نام علما را از صحنه پاک کرد گرچه علمای ما به دنبال اسم و رسم نبودند و کارهایشان فقط برای رضای خدا بود.
ایشان در فرازی از سخنانشان تصریح کرد: علمای ما یکرنگ‌اند و در آنان نفاق وجود ندارد؛ اگر با نظام همراه باشند، صادقانه می‌گویند که هستیم و اگر نباشند، باز هم صادقانه می‌گویند نیستیم و اگر گلایه‌ای می‌کنند، گلایه‌ٔشان فقط در همان حدی است که حقوقشان پایمال شده باشد نه اینکه کل نظام را زیر سؤال ببرند.
مدیریت عین العلوم گشت نسبت به پذیرش طلاب خارجی گفت: ما از آیت‌الله محامی درخواست کرده‌ایم که قانونی را به تصویب برسانند تا ما بتوانیم طلاب خارجی را پذیرش کنیم و تفکر اعتدالی خویش را در آنها نهادینه کرده و به خارج از کشور انتقال دهیم.

شیخ‌الاسلام مولانا عبدالحمید عصر دیروز چهارشنبه (۸ مرداد ۱۳۹۹) در جلسۀ افتتاح بخش «زبان روسی» سنی‌آنلاین، با «ارزشمند» دانستن فعالیت‌های رسانه‌ای و مطبوعاتی، این نوع فعالیت‌ها را «نوعی جهاد» توصیف کردند.

 پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر امام جمعهٔ اهل‌سنت زاهدان به نقل از سنی‌آنلاین نوشت: مولانا عبدالحمید ضمن استقبال و ابراز خرسندی از راه‌اندازی بخش زبان روسی در سنی‌آنلاین، خاطرنشان کردند: افتتاح زبان روسی در سنی‌آنلاین یکی از آرزوهای دیرینۀ بنده بوده است.

بلوچ‌ها همانند بسیاری از اقوامِ اصیل و کهن، گستره‌ی زمانی‌ای به پهنای تاریخ دارند. گمانه‌زنی‌های زیادی در رابطه با منشأ این قوم وجود دارد، ولی بنابر تفاوت روایات تاریخی، نمی‌توان به نظر واحدی یقین نمود.
واقعیتی که انکار ناپذیر است این‌که بلوچ‌ها در طول تاریخ، نقش برجسته‌ای در جهان نداشته‌اند، بلکه زندگی‌شان به صورت چادرنشینی و کوچ کردن از ناحیه‌ای به ناحیه‌ی دیگر گذشته، اگر هم احیانا حکومتی داشته‌اند، بسیار محدود بوده است به گونه‌ای که نتوانسته‌اند در جغرافیای سیاسیِ جهان تغییری ایجاد کنند.

در نشست مورخه ۲ مرداد ۱۳۹۹ مجمع فقه اهل سنت ایران، پیرامون مسئله “نصاب قربانی” که با حضور اکثر اعضای مجمع به صورت ویدئو کنفرانس برگزار شد، پس از بحث و بررسی دیدگاه‌ها و آرای مختلف، به شکل ذیل جمع‌بندی صورت گرفت:

 با توجه به اینکه در احادیث نبوی، نصاب خاصی برای قربانی تعیین نشده و صرفاً استطاعت و توانایی افراد، معیار قرار گرفته است؛ فقهاء و ائمه مجتهدین در این باره از اجتهاد کار گرفته و از صدر اسلام، طلا و نقره را به عنوان ثمن اصلی معیار سنجش زکات، صدقات واجبه و قربانی قرار داده‌اند. بر این اساس، با توجه به نوع دارایی افراد، سه صورت زیر متصور است:

۱. شخصی که تنها طلا دارد، برای وی معیار سنجش در قربانی، نصاب طلا است.

۲. فردی که تنها نقره دارد، برای وی معیار سنجش در قربانی، نصاب نقره است.

٣. افرادی که دارایی‌شان ترکیبی از طلا، نقره، اموال تجاری، پول نقد و سایر اموال زاید بر حوایج اصلی است، یا تنها اموال تجاری و پول نقد و اموالی زاید بر حوایج اصلی دارند؛ در رابطه با سنجش معیار نصاب قربانی این نوع افراد، دو دیدگاه بین اعضای مجمع فقه وجود دارد:

برخی نصاب طلا را معیار قرار داده و برخی دیگر نصاب نقره را معیار قرار داده‌اند. با توجه به تفاوت بین دو دیدگاه، چنانچه فرد مذکور نصاب طلا را معیار قرار دهد شرعاً جایز است؛ ولی احوط و بهتر آن است که نصاب نقره معیار سنجش قرار گیرد.

 مجمع فقه اهل سنت ایران

۲ مرداد ۱۳۹۹ مطابق با ۲ ذو الحجہ ۱۴۴۱ ه.ق